1./  TRỰC CHỈ CHÂN TÂM

Phật tánh tâm từ
Tâm từ là tính
Từ chơn khởi vọng
Tâm vọng, tâm chơn

Tâm chơn trí sáng
Tâm vọng trí mê
Sáng, tối do tâm
Trí trụ nơi sáng

Vì không thay đổi
Trí cũng là chơn
Tìm về chơn tâm
Trí, tâm hợp nhất

Tâm không thể khởi
Chấm dứt mê lầm
Định tâm, định trí
Chứng quả thường trụ

Trực chỉ chân tâm
Kiến tánh thành Phật
Gọi là chân pháp
Cũng do nghĩa này

Tâm thiện, tâm ác
Thực hành pháp lành
Từ ác thành thiện
Trở về tự tính

Trực chỉ chân tâm
Pháp lành chơn pháp
Hết phân thiện ác
Là đã trở về

Diệu Đức
ngày 31/7/2013

______________________________________

2./ CHÁNH TÀ HAI PHÁP

Tâm trí đều chơn
Tâm chơn khởi vọng
Khiến trí sáng mê
Trí yên, tâm khởi

Khởi rồi mới theo
Theo vì đã khởi
Nên dễ nhầm lẫn
Tâm vọng chạy theo

Thật ra do trí
Tâm chỉ khởi vọng
Thanh tịnh tính chơn
Cùng là tự tính

Không tu cũng tịnh
Tà lại định phân
Thanh tịnh cùng không
Nên tu giữ tịnh

Cùng là tu tâm
Tâm lành, tâm tịnh
Hai phần của tánh
Tâm thể khác nhau

Từ chơn khởi vọng
Vọng ví hư không
Lông rùa sừng thỏ
Không thể nắm dừng

Chánh tà hai pháp
Tu tịnh dụng hư
Pháp lành chơn pháp
Hai quả khác nhau

Diệu Đức
31/7/2013

______________________________________

3./ NGÃ RẼ

Trí sáng chơn tính
Tâm vọng che mờ
Tìm về tính chơn
Tâm không khởi vọng

Tâm lành chơn tính
Tìm về tính chơn
Pháp lành phương tiện
Chuyển vọng thành chơn

Chơn tâm thanh tịnh
Thanh tịnh tính chơn
Tìm về chơn tính
Tâm không vọng động

Tâm chơn khởi vọng
Tâm vọng _ vọng động
Gốc từ nơi khởi
Không khởi không động

Trí, tâm chơn tính
Tâm lại phân hai
Tâm lành, tâm tịnh
Tạo thành hai pháp

Duyên vọng, duyên chơn
Pháp tịnh duyên vọng
Pháp lành duyên chơn
Vọng chơn hai ngã

Diệu Đức
Ngày 31/7/2013

______________________________________

4./ BỎ LỜI – HAY LẤY

Do nghe hiểu pháp
Lời kinh phương tiện
Lấy ý bỏ lời
Khi đã hiểu thông

Hiểu thông thuận nghịch
Mới là thông hiểu
Không phải thấy khó
Tự ý bỏ lời

Thấy khó bỏ lời
Là chấp mình đúng
Lời kinh nói sai
Vướng vào ngã mạn

Lời kinh thuận nghịch
Là do hai pháp
Sanh tử, giải thoát
Căn bản đối nhau

Chưa hiểu hết ý
Vội bỏ hết lời
Mất tay chỉ trăng
Khó tầm phương hướng

Biết ý hiểu lời
Là do trí sáng
Tìm về chơn tánh
Trí sáng, tâm chơn

Hết mê, hết vọng
Biết ý hiểu lời
Bỏ lời giữ ý
Phật Pháp tỏ thông

Diệu Đức
Ngày 31/7/2013

______________________________________

5./ THƯỜNG CÒN – THƯỜNG TRỤ

Thường cùng vô thường
Thường còn thường trụ
Các nghĩa khác nhau
Nên phân định rõ

Thế gian vô thường
Vì luôn thay đổi
Sanh tử mãi còn
Nên gọi là thường

Thường của vô minh
Vì không tự tính
Phải nhờ pháp tướng
Sanh tử mới thành

Từ tướng hư huyễn
Có ra sanh tử
Sanh tử nếu thường
Thường của vô minh

Thường trụ, thường còn
Pháp của Như Lai
Chuyển thường thành trụ
Vô ngã thành ngã

Thường không lúc mất
Không tăng không giảm
Nhưng là vô ngã
Không thể tự tại

Diệu Đức
1/8/2013

______________________________________

6./  TÌM VỀ CHƠN TÍNH

Chơn tính vốn sáng
Tâm vọng che mờ
Đừng vọng động theo
Tìm về tính sáng

Tâm lành chơn tính
Pháp lành phương tiện
Chuyển vọng thành chơn
Tìm về chơn tính

Pháp lành chuyển hóa
Từ ác thành thiện
Trở về chơn tính
Trí tâm hợp nhất

Từ chơn khởi vọng
Tâm vọng không tánh
Không thể chuyển hóa
Thức vọng thành trí

Vọng từ chơn khởi
Bỏ vọng còn chơn
Vọng thành lại chơn
Không do chuyển hoá

Từ ác thành thiện
Trở về chơn tính
Gọi là chuyển hoá
Không phải loại trừ

Diệu Đức, 5/8/2013
______________________________________

Mê chơn thì lạc
Mê vọng khổ đau
Mê chữ không lỗi
Lỗi tại không thông

Mê lầm khó nhận
Thông hay chẳng thông
Nói không chấp có
Là tính mê lầm

Diệu Đức
______________________________________

Tâm là đất, tánh là vua
Không tâm, tánh không chỗ ở
Tâm vọng động, tánh lặng yên
Từ chơn tâm khởi tâm vọng

Phân tâm thành vọng và chơn
Tánh yên lại rất nhiệm mầu

Diệu Đức
______________________________________

9./ TÂM BỒ ĐỀ, BỒ ĐỀ TÂM

Tâm Bồ đề, Bồ đề tâm
Cả hai Tâm đều thiện lành
Tâm Bồ đề do duyên có
Bồ đề tâm – tánh Phật tánh

Do mê lầm phân thiện ác
Tránh làm ác, tu pháp lành
Vọng tưởng lành làm nhơn duyên
Chuyển hóa vọng trở về chơn

Tâm Bồ đề phát do ngộ
Bồ đề tâm phát khi về
Nhận hiểu ra không thiện ác
Về lại được tánh Phật tánh

Diệu Đức
10/8/2013
______________________________________

10./ LỜI CHIA SẺ

Lời Phật, Tổ chỉ đường dẫn lối
Thấu hiểu rồi thẳng tiến bước mau
Nhưng thế nào mới là hiểu đúng
Đang mê lầm điểm dứt là đâu
Không biết được đường ranh mê ngộ
Vẫn còn là lẫn quẫn trong mê
Vì còn mê nên mới biệt phân
Ta hiểu đúng còn người thấp kém
Phật Thích Ca dạy hàng Bồ tát
Kính chúng sanh như thể mẹ cha
Không vô cớ mà Người dạy vậy
Tự kiểm mình có đủ hay chưa ?
Nếu là chưa đừng vội chủ quan
Hãy lắng nghe những điều chưa biết
Tầm cho ra ranh giới ngộ mê.

Diệu Đức, Ngày 11/8/2013
______________________________________

11./ TÂM VÀ TRÍ

Tâm hay biết, Trí sáng soi
Suy xét phân biệt – tính của Tâm
Tâm chơn suy xét không nhờ cảnh
Chạy theo trần cảnh – là tâm vọng

Trí không tỏ sáng – lỗi nơi tâm
Không theo trần cảnh thì trí sáng
Xét suy phân biệt tính tự tâm
Theo hay không là do động khởi

Xét suy phân biệt – chẳng lỗi chi
Ghét thương – cũng chẳng có lỗi gì
Lỗi là – không biết hư hay thật
Chạy theo ảo tưởng phải luân hồi

Đuổi theo cái thật thì lạc ngã
Theo cái vô thường – thành vô ngã
Khổ vì – vô ngã với vô thường
Theo hay không – cũng chẳng nghĩa chi

Xét suy, phân biệt – ghét hay thương
Theo chẳng theo – đều là không lỗi
Chỉ do vọng tưởng – hư là thật
Nơi đây, mở mối tại chỗ này

Diệu Đức, 12/8/2013
______________________________________

BỒ TÁT – PHÁP BỒ TÁT [1]

Pháp Bồ tát là chân lý
Phật, Bồ tát là thực thể

Thân chúng sanh tuy vô thường
Nhưng vẫn có Phật tánh thường
Nếu từ thường trở thành không
Là hủy diệt, không phải đạt

Chúng sanh huyễn, Bồ tát huyễn
Dầu không tu cũng đã huyễn
Tu Phật Pháp – hũy diệt mình
Để hết huyễn. Phật khóc ròng…

Diệu Đức, 12/8/2013
______________________________________

NIỆM PHẬT [2]

Tâm nghĩ Phật – niệm Phật
Niệm Phật để mong cầu
Cùng là niệm Phật cả
Khác nhau về suy nghĩ
Đúng sai tại chỗ này

Niệm Phật để mong cầu
Là chạy theo vọng tưởng
Được nhiều hay được ít
Tùy do nơi chỗ niệm
Là quan niệm người đời

Diệu Đức, 13/8/2013

______________________________________

Bồ tát đều có nguyện độ chúng sanh.
Nhưng Bồ tát tu theo pháp thế gian độ đời, không độ thoát sanh tử.
Bồ tát Như Lai độ thoát sanh tử, không độ đời.
Không có Bồ tát vừa độ đời vừa độ thoát sanh tử.
Vì sanh tử luân hồi và thoát sanh tử luân hồi là hai pháp đối nghịch nhau.

Diệu Đức, 2/24/2022

______________________________________